| 重溫梁祝 一個淒美的愛情傳奇(圖) |
| 2007年08月07日 |
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１６００多年花開花落，很多人間聚散已隨風飄逝，很多英雄故事已被歷史淹沒，但這曲愛情的悲歌被人們一代代傳唱，並越來越顯示出撼人心魄的魅力。
今天，以寧波、杭州、汝南、上虞、宜興、濟寧為代表的４省６地梁祝文化遺存地求同存異，攜手共進，梁祝文化煥發出勃勃生機。以“梁祝”為主題的戲劇、電影、歌劇、芭蕾舞劇、音樂等各種藝術門類方興未艾，更使梁祝愛情故事深入人心。
本文僅以河南省汝南縣一地的梁祝傳說，引領讀者重溫一個淒美的愛情傳奇。
１
“梁山伯、祝英臺，埋在馬鄉路兩沿兒，
西邊埋的梁山伯，東邊埋的祝英臺……”
在汝南梁祝傳說裏，故事發生在汝南縣境內的原馬鄉鎮和大王、和孝、三橋等鄉 鎮，方圓數十裏。與上世紀３０年代錢南揚、顧頡剛、馮沅君、黃樸等我國知名學者提出的“梁祝故事應發生在地點相對集中的地理環境中，方圓不過百裏，人物不 過二三，僅此而已”的梁祝河南中心說極相吻合。
如今，馬鄉鎮已更名為梁祝鎮。千百年來，在這片土地上一直存有梁山伯墓、祝英臺墓、淚井、一步三孔橋、曹橋、紅羅山書院、白衣閣等最為完整的梁祝故事遺址，流傳著許多梁祝的故事和傳說，上至七八十歲的老人，下至十幾歲的孩童，都能講述和傳唱。
祝英臺的故居叫朱董莊。在今汝南縣梁祝鎮東南。傳說，當時員外祝公遠有個小女兒，聰明伶俐，愛好詩書，跟著哥哥們私塾求學。因聰敏過人，老師讚她“女中英傑，才高如臺”，故取名英臺。
梁山伯故裏叫梁崗，在祝英臺故裏西北１８裏處的和孝鎮。千百年過去了，這裏的群眾提起山伯，仍稱他“俺村的梁傻子”，就像稱呼鄰家小夥兒。梁山伯在鄉裏也是憨厚得出了名的。
２
梁祝的故事，就是從這兩個正直進取、一心向學的少年前往十數裏外的紅羅山書院讀書開始的。
為了求學，女扮男裝的英臺離了家，與書童說說笑笑，走了十八裏路，累得氣喘吁 吁，恰巧遇到一座小橋，名曹橋。橋下流水潺潺，橋邊有一涼亭，正是歇息的好地方。更巧的是，這時走來了從梁崗前往紅羅山書院求學的梁山伯。山伯雖一襲布 衣，但玉樹臨風，氣度不凡。兩人一見，如金風玉露相逢，言談甚歡，便撮土為爐，插草為香，義結金蘭。
曹橋在今和孝鎮境內，距當時的英臺家、山伯家和紅羅山書院各１８裏。如今，橋邊亭子早已毀棄，只有小橋依舊，現在是村民們歇腳納涼、做活兒閒談的好去處。橋下流水脈脈，似還依稀折射梁祝二人的倩影。
紅羅山在今常興鄉境內，高十多米，為商周遺址。當地百姓叫臺子寺。這裏綠樹環抱，四面臨水，環境幽雅，正是讀書的好地方。傳說，梁祝二人在這裏促膝並肩、同窗共讀３年，度過了最美好的時光。
現在，這裏仍是學校，天真無邪的孩子們像當年的梁祝一樣，書聲朗朗，勤奮刻苦，又自由自在。
紅羅山腳下有鴛鴦池，碧草青青、蝴蝶雙飛。鴛鴦池畔有眼小井，今叫梁祝井。紅 羅山的學子們曾在這裏投石逗鴛鴦，輪流從井中擔水，走幾十層的臺階送到書院。英臺投石子或擔水的姿態、吃力狀都極類女孩，惹來浮浪少年的嘲笑，梁山伯總能 挺身而出，為英臺解圍。當時，英臺是否已萌動了少女情懷，傾心相許了呢？斯人已去，流水千載。欄桿拍遍，也無法追尋古人情思。
紅羅山書院後面有棵樹，曾是一棵生機勃勃、巨大無比的銀杏樹。相傳是梁祝讀書 時共同栽下的。這棵樹參天入雲，鬱鬱蔥蔥，十數人不能合圍，樹陰百米。卻在浩劫橫肆的年代，被層層砍削，蓋了一座大禮堂，現在僅存丈余高的樹心。這刀砍斧 斫的樹身，見證了歷史滄桑，也見證了梁祝深厚的友誼，似在喻示著梁祝愛情歷盡磨難，真情恒遠。
紅羅山書院東南１００米，存鄒佟夫婦墓。鄒佟，梁祝的老師。傳說，英臺挑水時濕了衣衫，換衣服時被細心的師娘發現是女兒身，就在梁祝同睡的床上設了界牌。當地群眾至今還在傳唱祝英臺踢界牌的故事。
三載同窗三載情，梁祝的身影早已映入紅羅山的千年厚土。在紅羅山的靜穆和沉默裏，我們看到了一塊塊晉磚，一幅幅斑駁的晉時圖案，似乎在描述著梁祝促膝並肩兩無猜的動人情景，訴說著那逾越千古也無法湮沒的愛情絕唱。
３
“十八相送”，是梁祝愛情中最輝煌又最富喜劇色彩的篇章。梁祝在紅羅山書院三年同窗共讀，同吃同住同勞動，結下了深厚情誼。但漸漸長大的英臺越來越無法掩蓋自己的女兒身，只得告別老師和學友，在梁兄的護送下，走上了回家的路。
“走一洼，又一洼，
洼洼裏頭好莊稼。
高的是秫秫，
低的是棉花。
不高不低是芝麻，
芝麻地裏帶打瓜。
有心摘個嘗嘗吧，
又怕摸著連根拔。”
（秫秫、打瓜等是汝南方言，秫秫即高粱，打瓜即小西瓜。）
“走一莊，又一莊，
莊莊黃狗叫汪汪。
前面男子大漢你不咬，
專咬後面女娥皇。”
相送路上，充分展示了英臺的聰明才智，她遇景設喻，一會把自己比作女娥皇，一 會把兩人比作鴛鴦，用一個又一個機趣生動的比喻，向山伯委婉表達著自己的愛慕之情。但憨厚質樸的山伯卻怎麼也不往英臺是女孩的思路上走。這也許是他們第一 次出現的不和諧，直氣得英臺罵他是“桑樹勾擔榆木桶，千提萬提提不醒”。
諸多流傳于當地的民謠，曾被著名歷史學家和民俗學家馮沅君于１９３２年搜集並在梁祝論證文章中採用，發表于《國學周刊》第二期。
都說山伯傻，其實，現在看來，山伯只不過是純凈無邪罷了。包括英臺，不也是這 樣嗎？同榻三載，不肯暴露自己的女兒身，不也說明她的純潔無瑕嗎？英臺追求的，不是現在所謂的“曾經擁有”。她所追求的，是不違背道德而堅貞純凈的感情， 是完美而長久的幸福。梁祝愛情的美，也正在這裏。
英臺無奈，只好謊稱家中有一小妹，以為小妹和山伯為媒，約山伯日後樓臺相會。
樓臺相會，山伯才恍然知曉金蘭結拜的英臺“兄弟”竟是女兒之身。但此時已沒有了相會的歡樂與甜蜜，只是悲劇的開始，英臺被父親強許馬家。
當時的樓臺，今天早已不見了蹤影。天若有情天亦老，歷史也不願留存這傷心之地。
４
祝英臺故裏北２０余裏有一馬莊，在今汝南縣三橋鄉境內。這是馬文才的家。馬文才，傳說是汝南郡守的公子，生性浮浪，不學無術。他姥姥家在朱董莊，走親戚時偶然見到英臺，便一心要娶英臺。英臺父親祝公遠覺得兩家門當戶對，就收下彩禮，把英臺許配馬家。
生性剛烈的英臺誓死不從，堅決抗婚。但這次不像出外求學那樣能通融了。英臺面對的，是整個封建社會吃人的禮教，是當時等級森嚴的門閥制度。
可憐梁山伯從樓臺歸來，悲痛欲絕，神思恍惚，欲去馬家說服易婚，走到半路，又 覺難以啟齒，這時風起雨傾，山伯跪在風雨裏，疾呼蒼天，當發誓：“生不能同寢，死也要同穴”時，忽然跪膝凹陷，杵地成潭，驚慌中把英臺給他的蝴蝶玉扇墜掉 入潭中。山伯如癡如狂地挖掘尋找，十指磨破，掘出一井，井水渾濁苦鹹。後英臺到這裏哭祭，淚水滴入井中，井水變清變甜，從此結束了原馬鄉鎮沒有甜水井的歷 史，後人把這口井叫作淚井。
山伯歸家，一病不起，臨終囑咐家人把他埋在馬北官道邊的荒墳舍地裏，好等英臺出嫁時再看她最後一眼。
英臺得知山伯死訊，自是痛不欲生。向馬家提出３個條件。其一：出嫁時外穿紅內穿白；其二：到山伯墓停轎；其三：祭奠山伯。
英臺花轎走到山伯墓前，旋風擋道，不能前行。英臺下轎哭祭，直哭得天昏地暗，風雨大作，人們驚慌失措，英臺趁機撞柳殉情。霎時風停雨霽，彩虹斜挂，一對蝴蝶上下翻飛，形影不離。
英臺被馬家迎娶並未到家，不能入馬家墳地，而對祝家來說，她又是嫁出去的閨女，又因她不守“三從四德”傷風敗俗，不能埋回祝家墳地，人們就把她埋在與梁山伯隔路相望的路東。于是就有了“梁山伯、祝英臺，埋在馬鄉路兩沿兒”這一在當地有口皆碑的民謠。
５
梁祝雙雙殉情，給了後人無盡的哀嘆和懷念。在梁祝的故鄉──梁祝鎮，我們還看到了很多有關梁祝的民風民俗。
梁山伯、祝英臺墓之間的路是古時的南北大官道，後稱京漢古道。人們傳說，這條路三天不走人，兩個墳就會合到一塊去。官道兩邊有水溝，傳說鬼魂不能走水路，人們為了方便梁祝相互往來，便在兩墓之間一個丁字路口集中建了三座小橋，後人叫“一步三孔橋”。
梁祝雙墓前有座白衣閣，供奉的就是祝英臺。人們為祝英臺的真情感動，就建閣紀念她。她死時身穿白色重孝，死後變成了白蝴蝶，人們認為，只有菩薩才配有這身潔白，所以叫白衣閣。
當地村民辦喜事時，要到梁祝墓地燒紙、祈禱，希望保佑新婚夫婦天長地久，幸福美滿。當地流傳著“要想夫妻共白頭，梁祝墓前走一走”的民謠。
農歷七月十五是“中元節”。當地至今保留著向梁祝墓送白燈籠、送酒、燒紙祭奠 的習俗。每年的這一天為了紀念祝英臺為梁山伯而死的日子，人們從四面八方涌來，提著自制的白燈籠，點上蠟燭，為心中的聖男聖女梁祝送燈，照亮他們相會的道 路。梁祝墓上，燈影飄搖，燭光閃爍，天上明月孤懸，疏星零落，人們以這種傳統而美好的方式祈願梁祝魂歸故裏 讓他們在燭光中相會、起舞……
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